百法明门论表解05：没有悟到清净的本性的人，都会透过意识状态扭曲别人的东西

百法明门论表解05

百法明门论表解05

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

异熟[有支]就是我们第八意识变成异熟识，有共同认同的东西叫做[共业]，比如山河大地。[不共业]就是你各人所享受的环境不一样。无漏；[生空无漏；见道无漏；法空无漏；修道无漏；二空无漏；无学道无漏]。

要好好的听，否则不容易了解，种子可分为两种，第一个就是本有，本有就是先天性的，无量亿劫来所储存在第八意识里面的一切种子，叫做本有的种子。第二叫做新熏的种子，就是后天的种子，你先天的种子强的话，那么你就转不过来，你就必须受到命运的支配，你的命随着一定的形式去流转。所以，一般没有修行的人，大部分都是接受本有的种子，而一直无能力与这个环境对抗，所以，一直穷到底，一直受业力的支配，直到死亡。如果是个大修行人，他有新熏的种子的话，虽然没有那个能力转变所有本有的种子，但是，他总是知道怎么样下手，至少目前他活着也不会这么痛苦。新熏的种子是后天，后天所谓的学习的。本有的种子是无始劫以来，就在第八阿赖耶识的自体中俱足，它能够开展、开发，这个万法的功能势力，也就是说我们无量亿劫来，有流转六道轮回动力的，就是这个。由第八意识；阿赖耶识所开展出来的这个念力，念力就会变成幻相，幻相就是我们执着的错觉，所以，第八意识就如同无量无边的发电厂，你只要碰到因缘了，那个某个地方就会亮。比如你碰到天界的缘，你就到天界去享福；你碰到人道，就来人道学佛；你作恶多端，碰到这个地狱的因，那就要去受苦。每一个人都下过地狱，所以，每一个人都很怕下地狱。

再来，功能；功能就是种子的别名，同时也是表现它的特性。在哲学里面来讲，性能是无形的能力；而且本来就有的，比如我们有饮食之欲望，你一出生就懂得饮食；比如我们有男女的欲望，这也不是你要跟不要的问题，只是没有办法。而不是说靠那几个道德观念，或者靠这个戒律的观念，就有办法控制这个男女的欲望，为什么？这是性本能的东西，不是你要不要的问题。就像你白天要小便，晚上也要小便；你要上大号，你晚上也要上大号，这个是人的一种力量，所以，在众生位来讲，它是一种自然的力量，而大修行人要破除这种习惯性，那不下很大、很大的功夫，不是很容易的。这并不是说你能够说我不贪吃，你就没有这个贪念。你看到好饭、好菜，饿了还是会贪的啦。

你看到这个美貌的男子，看到美貌的美女，你还是会执着，这不是你要不要的问题。因为你本来一出生就有这种能力，所以，男大当婚，女大当嫁，要不然，你说他怎么发泄？造反了，这个社会就乱七八糟。周公制礼作乐就是怕这个社会大乱，每一个人先天性就有这种需要这个能力，你不安排他结婚，那就完蛋了。他又没有学佛，他怎么能够升华呢？所以，这种动力，也就是我们的淫念，淫念就是投胎的根本。所以，生死的根本就是男女，结过婚的人，包括没有结婚的人，你只要有成熟，正常的男众、女众，都知道这种力量是没有办法的。所以，我们在这个地方就知道要好自为之，这不是用道德，用几个戒律，或者法律，你就有办法约束，这是不可能的，很难的。为什么？这不是你有选择的余地，这个力量就是黄河一样大的力量一直推过来的。

你看，底下就写得很清楚，能，含有这个力量跟这个作用的，年龄一到，你就非结婚不行，你就会朝思暮想有一个伴，有一个依靠，还有要吃吃好的东西，要享受。这个能量力用；力量作用，无始劫来就是这样子的。正如一芥子中，含藏无量种子的功能一样，这个用一芥子来形容是很小，其实根本就没有这种东西。我常举一个例子，比如他欺负我，我忍耐，每天都压抑着忍耐，那么，你在我头脑里面，我不讲，你也不晓得我的仇人是谁。到有一天，他一直欺负我，欺负到我受不了的时候，我就爆发起来，这无量种子的恨，那一种力量就显现庞大的力量。所以，很多善良的人，一生气起来杀死人。从来就没有听说过他杀人，为什么？他逼得让他发疯。

比如这个菜市场里面抽税金，鱼肉人民，无法无天，来了，好吃懒做，流浪汉动不动就要向人家要钱。你不给他，他就揍你一顿，你报警，他就要你死，这个恨一直隐藏着。隐藏到有一天爆发起来，这个就是庞大的力量，那种恨。一个女人嫉妒另外一个女人，蕴育着嫉妒的心，找机会说她坏话，明明是白的，她就要讲黑的，无中生有、攻击、诽谤。圣者就会保持如如不动，不听妇道人家之言，一个大智慧的人，他只作参考，自己会去调查，他不可能听片面之词。为什么？他会知道这个众生，因为众生会扭曲本来的面目，众生没有大彻大悟的人，他不如；他不如就是弯，没有悟到清净的本性的人，都会透过意识状态扭曲别人的东西。所以，只要他不大彻大悟，他没有平等心；没有平等心，讲出来的话都有色彩，都会扭曲原来的意思。

哪一个人都是这样子，包括你们在座诸位，都是这样子。不必笑别人，反省看看自己是不是扭曲别人的意思，为什么？希望掌握自己真正的生命，其实愈离愈远，对于佛法都是一样的，愈想保护自己，就愈离真理愈远。你一直想保护自己，就愈自私；愈自私就产生妄念愈多，愈想保护自己就把对的讲错的，黑的讲白的，白的讲黑的。所以，人不应该听片面之词，应当冷静，把你的真如自性空一切法的力量拿出来，坐落两边，不落空也不落有，不落左也不落右，不落男也不落女，不落对也不落错，不落是也不落非，善恶同时就空性的。所以，诸法不相到，这个法也没有来到这个地方，那个法也没有来到这个地方，当处就解脱。不必加上任何的言语，讲解脱也是多余的，佛法就是这么悟，悟不了你就轮转生死；悟得了这一念你就受用无穷。

正如一个芥子当中含藏着无量种子的功能一样，有庞大的性能，因为这是先天固有的，所以，一名叫做本性住种。这个本性不是我们那个本性，这个本性就是指本来就有的。在唯识学讲的本性，不是我们所讲的明心见性的那个本性，这个本性就是由无始劫以来，住就是执持的，一直持续着有这种种子。那么，新熏的种子，与本有的种子相反，不是原来有的，而是互相熏习而来的，这是由于七转识的作用，为什么加一个转？因为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，就像台风一样的旋转，造了无量无边善业、恶业还有无记业，所以，加一个转字，就是动的意思。不停的造业叫做转，所以，在第八识的自体当中再为熏习现行的习气，一名习所成种。

诸法的发生，除了见道初刹那的无漏智，诸法的发生就是本性的功能，平等心、大智慧、般若的智慧心，除了见道初刹那的无漏智，只有从本有的种子生起。本有就是本性，本来就是具足有的，那么，其他的一切法，没有不是从本有或从新熏习的两个了；两种情形和合而生的。

种子，因为它的性质又分成两种，一个叫做有漏种子，一个叫做无漏种子。有漏的种子又分成两类，一个叫做名言种子，名言简单讲就是所谓的名相，我们每天叫的声音、名，或者句子、文章这些统统叫做名言种子。一种叫做业的种子，这个业造下去以后，就会慢慢的成熟，我们就必须去受报，这是业的种子。名言是我们平常来叫的习气，但是，业的习气，它将来是要去受果报的。这一名，名言叫做等流习气、业叫做异熟习气。

为什么名言叫做等流习气？等就是因，流就是果，因果是平等的。比如你从无始劫以来，对名相上的执着，那么你一投胎，一转世以后，今天的果报，你一看就很清楚的认识它，对名相上认识它。比如你前世读书读多，你今生今世对这个书的符号就会特别厉害，你前世学音乐，对这个音乐的五线谱，你就看得很清楚。所以，这个名言、文字，这个是一种等流习气。一种叫做异熟习气，又叫做业力的习气。业力就是说它会牵引我们去受这个果报，所以，如果把等流习气，配名言跟我执二种习气，加上异熟习气的有，有就是造业，有将来的业叫做有支习气，那么就是三种习气。

名言种子又分成共相的名言或者不共相的名言，业的种子也分成共业、不共业两种，无漏种子又有生空无漏，生空无漏就是断我执，法空无漏就是断法执，二空无漏就是连空的，法空的那个空字也空，名二空无漏，二空无漏就是连空，当体也是空的这三类。或者由修行的位次分为见道无漏，见道位；你见到了真正的真理；再来，修道位；继续修行破这个法执，到最后无学道，那就成佛了。无学，佛就是无学位，菩萨还是有学。有学就是还是需要学习，无学位分成两个：一个叫做三界无学位，就是证四果阿罗汉；一个叫做三界外的无学位，那么就是佛。三界无学位就是在三界内没有什么好学的，三界外的无学位是指大乘的佛。

总之，种子的种类是很多，不同的名字、性能也很多，现在将最主要的名目、条列如下：

甲、依生起来说，就是依照我们八识田中所生起的来讲，种子怎么来的，第一个是由无量亿劫来本有的种子名叫做本性住种。是先天的，就是我们的本能；第二叫做新熏的种子，又名习所成种，就是后天的，由后天学习来的，那么，这样子的话，佛法的解释就非常圆融了，你就不会怨恨了。

有的人一出生就是这么会读书，有的人一出生就是这么没有办法读书，他用功的时间比别人还多三个钟头，还是读不来。你不晓得人家前世是什么学校的，前世是北大来的，前世是美国哈佛大学念完，死了以后来台湾投胎，当然念台湾大学医科的，是不是？那你前世连小学都没念完，你今生今世读起书来当然很痛苦，是不是？有的人就坐得下，像我就坐得下，你叫我拿斧头，拿铁鎚我没办法，但是，你一天叫我看十四钟头的书我很有办法，我是个读书人，你看我的手也知道。你叫我在那里动，我没有办法，你叫我爬山涉水、去烤肉，我很痛苦。我告诉你，我在大学四年里面，没有去参加过烤肉，你们相信吗？真的，我觉得那没有什么意义，所以，我先天性是个读书人，不喜欢动、不喜欢爬山、根本不喜欢跳舞，也不会喝酒，也不会抽烟，打麻将到现在都看不懂，我不是跟你们讲笑话，是实在话的。我们人不要怨天，也不必尤人，就我们今生今世的各种显示出来，也可以了解我们前世。那些算命的会准，那是因为你先天性的种子被他算得准，你后天的话，他们大部分都是讲你过去怎么样，那就不要讲，你问那个算命：那我未来怎么样？他就哑口无言，谁怎么知道未来？

我常一个比喻一个有修行的大修行人就象电脑的硬盘，我们每天都加入新的资料，那电脑出来的答案当然不一样，为什么你每天念佛、拜佛，你会转你的业？你每天都求忏悔！那么不修行的人，每天都是干坏事情，那当然，先天性的力量存在，后天又没有行善，当然被一算就算得很准。所以，你不必怨恨谁，有的小孩子在四、五岁，音乐就弹得很厉害，我到现在五线谱都看不懂，我要看简谱才看得懂，是啊！所以，这个人也没有什么好怨恨的。因此，我要出家以前，我就用唯识学来看，我是属于什么种子？我是属于出家的，我这个人晚上只要有人睡在我旁边我就睡不着，你说讨老婆怎么办？每天都睡在一起，那麻烦大了。不过，有一种办法，孩子照样生，然后她睡隔壁那就无所谓，这也是一个办法。所以，我们了解这个佛法的唯识，心就坦荡荡的接受，你什么境界来，那是你自己造的，你怨恨谁啊？她前世没有跟你有缘，她怎么当你老婆？怎么会跟你气死汝命？

乙、依有无漏说，第一个有漏种子，第二个叫做无漏种子。有漏的种子叫什么？三界就是欲界、色界、无色界，六趣就是六道轮回中，受到这个生死的种子。名言、我执、有支，后面会讲到。有漏的种子就是三界六道中受生死的种子；二、无漏的种子，就是入见道位的时候，一直到阿罗汉、佛果位的出世的种子，这个叫做无漏的种子。

丙、依三性说，那么就是善性就是善的种子，恶性就是恶的种子，无记性就是无记种子，无记就是非善非恶。善恶的力量强，无记的种子弱，所以，这个叫做有漏的种子。依三性来说，无漏的种子是善种，其实这个描述并不恰当，我觉得唯识在这个地方描述还是不太好。应该加一个字叫做净善，你用这个善的种子，人家还以为是十善业，不！我们的本性是具足净善，为什么加一个净？净就是一种没有分别，大慈大悲绝对的善，而不是世俗的不杀生、不偷盗、不邪淫，布施了几个金钱，盖了几个庙，就大加的吹嘘，貼了几个功德榜让大家认识，大柱子就刻着林大头，然后，大家每一个都知道这个柱子是他寄付一百万的，这个就是有漏善。而佛法，释迦牟尼佛也是善，释迦牟尼佛，十方三世那种佛，你用这种善的种子来形容，我觉得很不恰当，为什么？会给人家误会是有漏。所以，这个善不适合，应该加一个净，净善，清净的善。那就是没有分别、没有执着，透过平等心、大智慧所透脱出来的那种洒脱自在的善，这样形容就正确。

再来，种子分成本有的种子，还有新熏习的种子，本有的种子有有漏还有无漏，新熏的种子也有有漏还有无漏。有漏就是名言，这个名言就表义。什么叫表义名言？简单说就是第六意识的认识，一种想象的名词，对名字、文章的认识，声音的认识，然后存放在你第六意识的那些文字相。显境就不一样了，显境就是由六道的见闻觉知，眼睛看到桌子，那就是真的桌子，是实实在在的境界，不是你脑筋里面那个文字的桌子，是桌子就在你面前的。所以，表义名言，就是单靠第六意识的文字、名声、句子等等这一些表义，无形的落在第六意识印象里面的名相。显境是实实在在的，六根对这个六尘存在的境界，那当然会有一些名言。等流习气，习气就是有这个习惯性。

哪些习惯性？名言；我们对名字上的执着，我们对我执，对执着上的看法有一点不一样。比如我们中国人喜欢吃什么？喜欢吃茶，冻顶的乌龙、铁观音、普洱茶，普洱茶很贵的，都是几十年的，我虽然没吃过，但是也闻过。我们中国人喜欢吃茶，吃习惯了，他很容易就会常常出生在中国。因为，中国人在吃茶，外国人也不吃茶，你看过美国人吃茶吗？我以前泡了一杯茶，美国人来泡了茶叶放着。他不会吃茶，他把那个茶叶拿起来嚼。那是树叶，他不懂，他没听过那个吃茶是什么东西，我说：那个不能吃，喝而已。

还有这个我执也很重要，我们讲实在话的，如果我们今生今世做中国人，生生世世做中国人的机会就大了，为什么？因为你讲的都是中国话，你习惯于中国人，因为你中国的习气就很重，所以，一投胎差不多变成中国人。除非有一种人，恨不得剥皮易发，比如，头发黑的就黑的嘛，你为什么要烫成金黄色？然后，又长出来一半是黑的，后半段又是金黄色的，那又不象猴子，母猴一样的，何必要这样子。崇洋也不是崇这个样子。黑的头发多好看，中国人，东洋人的魄力。我们讲实在话，我走了一、二十个国家，我觉得这个中国的女孩子还是最漂亮的，真的，当然，出家讲这个，是比较不好听，但是，实在是赞叹我们中国人的小姐。其实你不必羡慕美国人，美国人小时候很好看，美国人小孩子很可爱，但是，到老的时候，鸡皮鹤毛（发）。你注意看他们的皮肤，因为他们牛肉吃太多了，那个一个洞一个洞，一个疮，你注意看看，上面都画地图。美国人年纪大了多难看，那个皮肤，还是东方人好看。有的人还去隆鼻、烫发，何必呢？不需要这样。

名言、等流，还有这个我执，那是对认知不同，产生执着不一样。名言底下对这个共相，就是我们大家所运用的，比如这个叫茶杯，这是共相，麦克风、桌子、灯光、窗户，大家共同运用这个名词，叫做共相。但是对这个感受就会不一样，不共相；不共相就是看法不一样，有的人很喜欢看火车，这火车看得很高兴。可是爱迪生就很怕火车，瓦特发明蒸气，你晓不晓得瓦特耳朵是怎么聋的？他有一次，就是被这个火车声吓到，结果这个耳朵整个聋掉，爱迪生耳朵都聋掉了。所以，我们对事物的感受，生生世世的感受，都会不一样。

就像我来讲的话，我对这个佛经是爱不释手，看到这个佛经，就是一直想要把它看完，不能控制的力量。孔老夫子说：吾未见好德如好色者。但是，这个对我们来讲，好象不是这样子，我觉得天仙美女的力量好象也不会比我看经典的力量大，这是什么力量？就是一种前世对佛法的名言深深的喜欢，所以，对这个佛法的名相上，就特别的执着。也算是执着，但是，你不执着这个佛法，那你哪里有一天能解脱呢？执着于不执着？所以，你对这个外境的名言，那是共相，可是，你我执，各人的执着是不一样的。

业，一种叫做有漏业，业的底下异熟习气，我们这个第八意识经过一段的时间会成熟，要遭受这个果报，完全是因为习气而来。那你想要不让它去转世投胎，就只有一种办法，那么就是少起心、少动念，就是所谓的无念。无念就可以转这个异熟的习气不去投胎。有，就所谓的有来世的业力，有生生世世的业力，这个有就是业的意思。有又分共业、不共业，共业就是大家所认同的山河大地，不共业，比如说你的房子、你的衣服，那是你各人用的。无漏；生空无漏，法空无漏，二空无漏。见道无漏就是生空无漏，因为你见道。再来，法空呢？是属于断这个法执，是属于尘沙惑，所以，见道无漏就是断见思惑，修道无漏就是断尘沙惑，无学道无漏就是断根本无明。

我们以上所解释的，下面就解释的更清楚。

等流习气是什么？是由于七转识的善业、恶业、无记业等等的作用，等是因，流就是果。因果的习气所熏习的种子，这是指能生八识三性，诸法的亲因缘的种子，要注意听！普通人看不太懂，这句话是什么意思，就是我们第八识里面，万法的种子都有，万法的种子会产生什么？产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，能生八识。意思是第八识的阿赖耶可以生出里面的那些种子，可以生出八识，还有三性：善、恶、无记，诸法的亲因缘的种子。为什么讲亲因缘？亲因缘就是当下就要受用的叫做亲因缘，不是离我们很远的，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，就是你本身现在用到，那个就是八识田中你生起来的。

比如你变成猪的话，你那个八识就跟我们人的八识就完全不一样，人的亲因缘的种子跟猪的亲因缘的种子又不一样，现在是以人的亲因缘种子而变现出来的是八识，善、恶、无记，三性的诸法的亲因缘种子。所以，亲因缘种子就是直接生起果报来。等流习气，这个等字是相似义，类似的意思，是对因来讲的，是名于因，是对种子来讲的。流是流类的意思，流出同样一类的，当然这是安插这个果的名字，是名于果。这是依主得名，依主，依照前世的，依照这个根本的种子来命名，这些无量劫来前世生生世世所造的这个种子的名字来命名的。所以，依主得名也就是从果，从这个似果之因，为什么讲似果？因为还没有结成果以前是相似果，因为[因]跟[果]要有类似，所以，讲似果就是还没有发生果以前，因就是相似于果，才能变现同样的果。

所以，就是似果的因，到最后才会发生真正的果。比如由善因引这个善业，由恶因引恶果，善因引善果，恶因引恶果，由无记因引无记果，等等就属于此类。为什么无记因引无记果？比如说：他喜欢在山上很静的，他来世一投胎他继续就是喜欢住在山上；这个人喜欢海、喜欢看海，他一出生就到海边去，喜欢山、喜欢海，这不是什么善，也不是什么恶，但是，这个无记业里面，它就有一种力量存在。有的人很喜欢自己坐在那边沉思，沉思他没杀人、也没放火、也没行善布施，你说他善也不对、说他恶也不对，他前世就是喜欢这样，习惯于这样子。所以，这个无记业就是因引这个无记果，无记，一个人的个性，喜欢的环境有关系。前世他喜欢赌博，你今生今世把他十个手指头砍掉，他也是喜欢赌博。所以，同学们，那些坏的习气要早日断除，为什么？它会影响到你的来世，好的，佛法的种子，要多多的灌进去，就算你没有成道，没有往生极乐世界，来世也能听到佛法继续修行。

无记因引无记果就属于此类的，这又有两类，第一个叫做表义名言，一个叫做显境名言。表义名言是依音声所产生的名相、句子，更长一点的就是文章等这些言语，来解释、表达色法、心法等等诸法的体。而在心上浮出的相分，熏习的种子，比如我喜欢阿弥陀佛，在我心中浮出六个字：南无阿弥陀佛，其实，我也没有见到佛。我的心很想要往生极乐世界，那我就观想到极乐世界，可是，我确实没有见到极乐世界的真实相，可是，我心中已经浮出这个相分的熏习种子。熏习久了，八识田中也就清净了。比如，相应的寻跟伺，寻就是粗糙的第六意识分别心，伺就是比较微细的分别心。寻、伺心所的第六意识，它能攀级其他的名言，熏习善、恶、无记的种子，因此叫做名言种子。

显境名言与表义名言刚好相反，这是不依照名相、句子、文章等等的言语来了知一切心识，它必须靠什么？六根。眼、耳、鼻、舌、身、意，就会构成见闻觉知，见就是眼睛，闻就是耳朵，觉就是觉察到，知就是第六意识的知道。见闻觉知就是等于六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，所以，以后见到见闻觉知，就是我们所说的六根。由六根的作用所熏习的种子，它虽然不依照名言，但是，它的功能就像名言的诠表的解释，就是显境名言。桌子、墙壁、麦克风、电灯、花盆、木鱼，这境界马上现前，这代表名相。一看到就是名相统统存在，不是自己观想的。所以，对显境名言的熏习，遍及了七转识的心、心所。表义名言的熏习，只限于第六识的寻、伺相应两心所，因为缘这个名言是属于第六识相应的寻、伺心所的职责之故，等流习气。

再来，异熟习气，什么叫异熟习气？有漏的善、恶的前六识所熏习的种子，这是指从善能招感异熟果的增上缘的种子，这句话什么意思？从善能够招感异熟果的增上缘，比如说，你今生今世行善，你前世也布施，或是你前世发心印佛经，很奇怪！因为你发心印佛经，你生生世世就很容易听到佛法，为什么？因为你爱好这个佛法。你帮助人家印经，印善书让大家看，你把这个法一直普遍出去，你来世不学佛也不可能。因为你就是印二十本，那二十个人学佛，这个功德多大！你布施，你今生今世也不必为了三餐，冒生死还赚不到钱；你穷得要死，你怎么学佛？你三餐都不济，冷热都不知道，家徒四壁，朝不保夕，没有办法只好日中一食。有的人他也日中一食，那是不得已的，太穷，穷得没饭吃，当然日中一食。

所以，我们行善、布施、持戒、忍辱、印经典，这都可以感得到善的，因为你环境好，你学佛就会愈来愈顺。比如我的福报还不够，我这讲堂一建起来，虽然有过一阵子很操心，但是现在讲堂建起来了，能够利益无量无边众生，我就不用操心了。我前世可能有点布施心，这个布施心今天找得到果报，还好徒弟都很听我的话，还没听说过徒弟对我大声，那还不错。所以，这个善业能够感得到增上，这个增上缘就是增加一分力量。你本来学佛有心，他给你一点力量，你所碰到的眷属都好，你生活吃饭没问题，能好好的学佛、念佛，多棒！碰到的都是善人。

再来，异熟就是什么？是由善业、恶业所引生的，这因所引生的总报、别报。总报就是我们人，别报就是所谓的一切的享受叫做别报；总报，比如说你得到了根身，你得到这个色身。什么叫别报？你虽然得到一个人身，有的有钱、有的没有钱，你个别的报应不一样就是别报，是不是？总报，大家都是人，可是，别就不一样了，有的人能享福，有的人一天到晚操劳得要死。总报跟别报，这两个是无记果，只要是报，都是无记的，报是一种还债。所以，这普通叫做因是善、恶，果是无记，这句话要注意听！因就是起心动念，你起心动念就论善恶；果报，像我们现在做人，做人就做人，你不能讲是善、是恶。你说做人是善，做人如果会想行善，里面有善因，做人杀人放火那是恶的；但是，单单这个肉体来讲，你怎么讨论是善、是恶，对不对？造因，从因来讲。

我是人，当然是无记性，我今天帮助人家学佛、施舍、持戒，这是善的；但是，如果说我利用人杀盗淫妄、喝酒、打牌、杀烧掳掠，什么都来，那当然是恶的。果报不能讲是善、是恶，这看你造了是什么因。我前世是造了，那么今生今世要果报，我现在继续做善是善因，就果来讲不能论断是善是因。就像我欠银行的钱，欠别人的钱，我还你钱就是，当我还你钱的时候，你怎么说我是善、是恶？我跟你恶生倒闭，那是恶，可是，我现在还钱。习气就是熏习的气分，异熟果的习气，是依主得名，依主是果，习气是因，所以，依主得名。也就是帮助第八识，前六识一分的异熟生，三界异熟种子，使它发生果报的善、恶业的种子，这个也不容易懂，不容易了解，看不懂，我慢慢解释。

依熟果的习气是依主得名，依照那个因得名，也就是说能够帮助第八识和前六识的一分，为什么讲前六识的一分？因为这前六识有分作先天已经成为你的思想，有一种是完全还没有的，那就还没有造的。比如你今生今世已经投胎，有的人第六意识就特别强，有的人就很迟钝，没有办法。第六意识有的就非常厉害，分别、聪明、伶俐，就特别厉害，所以，第六意识也是一种果报。有的人第六意识特别厉害，社会的世智辩聪特别厉害，有的人就迟钝，一加一等于多少？他就会：等于一。问他为什么？因为一支桌子放在房屋里面，也是一间屋子，它就会变成一，也不是没有道理。我们这个前六识一分，也就是说我们由第八意识所带动，所投胎出来的和前六识的一分，它是三界的异熟种子。为什么？因为前六识一直还没有起现行，有的人第六意识是还没有起现行，是潜伏的。

已经生出来的，那叫做异熟生，就是三界的异熟的种子；使它发生果报的善业、恶业的种子，这是因为异熟果的因，所以，叫做异熟习气。有业种子的原因，也就是善、恶业所熏习的种子叫做业种子，注意听！异熟习气的体是第六识相应的思心所的种子。思心所就是你思惟善的，就放进善的种子；思惟恶的就放进恶的种子；你思惟淫念，那你就不容易断生死，就会一直男女这一关就很难断，你每天的淫心就会很重。比如你喜欢赌博，你每天就思惟赌博，所以，这个第六识相应的思心所的种子，都非常重要。就圣者来讲，无所住，一切法不受，那么一切心所就平等了。就凡夫来讲，他一定要想，想善的，就变善的种子；想恶的，就变恶的种子；想赌博，变成赌博的种子，你想要喝酒，你每天还没有喝，那你这习气就跑出来了。人家说日有所思，夜有所梦就变成习气了，这个思的力量很强，把思想变成一种力量。（未完）

慧律法师百法明门论表解